نرگس

مقدار حجاب و پوشش، با در دست داشتن اين بينش و اين ملاك، روشن مى شود كه هميشه يك شكل و يك
مقدار ندارد . تو در برابر آتش سوزانى كه حتى كف ش ها و دمپايى ها تحريكش مى كنند و تمام وجودش را
مى سوزانند، وضعى خواهى داشت كه در برابر سلمان و يا وجود سازمان گرفت ه ى ديگر ندارى . در برابر آنها كه در
دلشان مرض ها و آتش هاست، حتى صداى تو و رفت و آمد تو كنترل مى شود و پوشيده مى گردد.
فاطمه به گونه عليهاالسلام در برابر سلمان و ابوذر، اى است كه در برابر ديگران نيست و اين ملاحظه ها براى
كسانى كه به اين آگاهى رسيد ه اند، هيچ دشوار نيست . اين بارها براى اين ظرفي ت ها، ناچيز است، حتى م ى بينيم كه
مادران آگاه چطور وسائل شكستنى و يا داروهاى مسموم را از دسترس بچه ها دور نگه مى دارند، كه محبت آنها و
عشق مادرى آنها، م ىتواند اين همه فشار را آسان كند و مشكل ها را از ميان بردارد.
23
كه مى اين ديدگاه وسيع است تواند روايات مختلف را بيابد و بفهمد، رواياتى كه از حركت فاطمه و زينت و
برخورد زن هاى مسلمان سخن م ى گويد و رواياتى كه سعادت زن را در اين م ى داند كه با مرد برخوردى نداشته
باشد.
على عليه مى السلام در نهج البلاغه گويد: شنيده ام كه در بازار بصره لباس زنى با عباى مردى برخورد كرده، از شرم
بميريد.
مى اين يك اصل است، كه برخوردها را محدود كند، مگر آنجا كه ضرورتى باشد و رجحانى و اهميتى، كه اين
اهميت و رجحان و ضرورت، حتى به اسارت رفتن زينب عر يان را، توجيه مى كند. و ضربه خوردن فاطمه مدافع
حق را توضيح مى دهد. با چنين بينش و با چنين ملاك هايى است كه مى توانى اين تفاوت ها را بفهمى، كه اسلام نه
تنها عمل كه عامل ها و انگيزه ها را در نظر دارد. و با اين ملا كها و معيارها، احكامش را طرح م ىكند.
كه رسولان همراه بينات و كتاب و ميزان آمد ه اند؛ بيناتى كه روشنگر ارزش انسان و نظام جهان و ارتباط و
پيوستگى دورها و جداها بوده اند و كتابى كه دستور العمل اين انسان در اين راه نظام يافته بوده است . و ميزانى كه
شاغول حركت اين انسان و ملاك آن احكام بوده است . و در نتيجه همراه اين روشنى و دستور و معيار، هر كس
مى توانست، خودش بر پا بايستد و حركت كند و در بن بست نماند.